“见小曰明”——研读《老子》1得

时间:2019-08-01 13:27

  【含英咀华】

  作者:王充闾

  作为经典,《老子》以其胸无点墨的文明外延,高度稀释的哲学聪明与学术含量,被中国,乃至是全天下所推重,影响深远,代价长期。黑格尔有言:《老子》一书“有如一道洪流,分开它的泉源愈远,它就收缩得愈年夜”。爱因斯坦对《老子》同样情有独钟。美籍华侨数学巨匠陈省身老师1943年在美国普林斯顿年夜学做研讨时期,结识了爱因斯坦,并曾到其家中做客,“爱因斯坦书架上的书并不太多,但有一本书很吸引我,是老子的《品德经》,德文译本。东方有思维的迷信家,年夜多爱好老庄哲学,崇尚道法天然。”

  佛经有“弱水三千,只取一瓢饮”之说。那么,当我研索好像“一道洪流”“三千弱水”的《老子》中的哲学聪明时,拔取五十二章中“见小曰明”一语作为“一瓢饮”,却是颇为切当。

  解读经典,重要的是弄清其转义。两千多年来,自庄子、韩非启其端,中经河上公、王弼诸人赓续,直至近古代,《老子》研讨已成显学。走捷径的做法是依照本文,找出解《老》、注《老》之文籍,即可释疑解惑。无法“五千言”差别于“圆周率”,找不出一个“3.1415”那样简略而恒定的论断。我个别是起首停止自力思考,在掌握全书的基本之上,经由过程以《老》解《老》、高低文贯穿解读,作出剖析断定,而后再去对比往哲时贤的各种剖析,决定、吸纳、鉴戒。如许常会收取“如汤沃雪”、茅塞顿开之效。

  在我看来,这里的“见小”应做察微见细懂得,而“见小”的意思或谓目标,在于小中见年夜,阅微知著,如许才干称得上“明”。对比一些有代表性的评注本,自认如许解读是合乎转义的。《韩非子·喻老》篇:“箕子见象箸以知世界之祸,故曰‘见小曰明’。”唐代前期政治思维家王真《品德经论兵要义述》:“能见其微细之萌而防杜之,乃可曰明。”

  《喻老》篇载:早年,商纣王制造了象牙筷子,(他的叔父)箕子为此而担心胆怯,以为象牙筷子必定不会在陶制器皿里应用,必定要配上犀(牛角)玉之杯;象箸玉杯必定不会用于菽藿(豆苗菜蔬)之羹,而要去吃牦、象、豹胎;吃着牦、象、豹胎,就必定不会衣着粗布短衣食于茅舍之下,而要身着九重锦衣,住上广室高台。箕子说:“吾畏其卒(成果),故怖其始。”五年间,纣王陈设肉林,设置炮烙之刑,登糟丘,临酒池,最后丧身亡国。

  作为富有四海的一国之君,制造一副象牙筷子,确是一桩至微至小之事,但是智者箕子却从中看出了纣王一步步滑向腐朽腐化的征兆。韩非以此为话题,分析了“明”乃识祸害于微细之萌的情理。实在,老子在本章曾经讲到了:“塞其兑,闭其门,毕生不勤。开其兑,济其事,毕生不救。”(依照陈鼓应教学说明:塞住嗜欲的孔窍,闭起嗜欲的门径,毕生都不劳扰的事。翻开嗜欲的孔窍,增加纷杂的变乱,毕生都弗成救治。)紧接着就讲“见小曰明”。二者桴鼓响应,恰合榫卯。

  钱钟书老师在《管锥编·老子王弼注》中指出:

  《韩非子·喻老》说,“年夜必起于小,族(浩繁、凑集)必起于少”,而举塞穴涂隙(梗塞蚁穴,抹好烟囱漏洞)免得水火为患,曰:“此皆慎易以遁迹,敬细以弘远(谨严地看待轻易的事,就能够防止危难;稳重地处置渺小的事,就能够阔别年夜灾)者也。”谓及事之尚易而作之,则不至于难为,及事之尚细而作之,则毋庸乎大肆。……韩(非)盖恐涓涓者将为江河而早窒(梗塞)焉,患绵绵者将寻斧柯而先抓焉。……《后汉书·丁鸿传》上封事云:“夫坏崖破岩之水,源自涓涓,干云蔽日之木,起于葱青;禁微则易,救末者难”,均韩非此节之旨也。……(北齐)刘昼《新论·防欲》云:“将收情欲,必在危微(稍微)”,又云:“塞先于未形,禁欲于危微”(事件未裸露之前就加以禁止,欲念尚稍微的时间就履行不准),亦韩非意。

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